بخش دوم: تأمل در انسانِ یگانه و والاترین غایاتِ هستیِ او.
II. Betrachtung des einzelnen Menschen und der höchsten Endzwecke des Daseins desselb.
حتی آزادترین و مستقل‌ترین انسان نیز، اگر در شرایطی یکنواخت قرار گیرد، کمتر می‌تواند استعدادهای خود را پرورش دهد. البته، از یک سو این گوناگونی معمولاً خود نتیجهٔ آزادی است؛ و از سوی دیگر، نوعی از سلطه و اجبار نیز وجود دارد که به‌جای محدود کردن مستقیم انسان، به جهان پیرامون او هر شکلی که بخواهد می‌دهد؛ به گونه‌ای که این دو (آزدی و موقعیت‌ها)، تا حدی، به یک چیز واحد تبدیل می‌شوند. بااین‌حال، برای وضوح بیشتر، هنوز می‌توان آن‌ها را از یکدیگر تفکیک کرد. با این همه، برای آنکه مفاهیم روشن‌تر باشند، بهتر است این دو را همچنان از یکدیگر متمایز بدانیم.
هر فرد انسانی، در هر لحظه تنها می‌تواند با یک نیرو عمل کند؛ یا بهتر است بگوییم، در هر زمان، کل طبیعت او به سمت نوعی فعالیت خاص هدایت می‌شود. بنابراین، به نظر می‌رسد که انسان محکوم به رشد یک‌جانبه است، چراکه پراکنده‌ساختن نیروهای خود در میان موضوعات مختلف، آن‌ها را تضعیف می‌کند. اما این نتیجه‌گیری نادرست خواهد بود، اگر دریابیم که انسان این توانایی را دارد که از این یک‌جانبه‌نگری بگریزد—او می‌تواند نیروهای گوناگون خود را که معمولاً به‌صورت مجزا عمل می‌کنند، در یک کل منسجم ادغام کند؛ می‌تواند جرقه‌های خاموش‌شده‌ی فعالیت‌های گذشته و شعله‌های بالقوه‌ی آینده را هم‌زمان در هر دوره از زندگی خود به کار گیرد؛ و می‌تواند به‌جای آنکه تنها به تنوع موضوعات مورد توجهش بپردازد، نیروهایی را که در خود دارد، از طریق ترکیب و هماهنگی غنی‌تر و متنوع‌تر سازد.
همان‌گونه که فرد، از طریق پیوند میان گذشته، حال و آینده، به این هماهنگی و یکپارچگی درونی دست می‌یابد، جامعه نیز از طریق همکاری و مشارکت اعضای منفرد خود، چنین رشدی را تجربه می‌کند. چراکه در تمامی مراحل زندگی، هر فرد تنها می‌تواند یک بُعد از کمالاتی را که امکان تبلور در شخصیت انسانی دارد، نمایان سازد.
بنابراین، تنها از طریق پیوندهای اجتماعی‌ای که بر پایه‌ی نیازها و توانایی‌های درونی اعضای آن شکل گرفته است، هر فرد می‌تواند در منابع غنی جمعیِ دیگران سهیم شود. تجربه‌ی تمامی جوامع، حتی ابتدایی‌ترین آن‌ها، نمونه‌ای از چنین پیوندی را در اتحاد دو جنس ارائه می‌دهد—اتحادی که نقشی بنیادین در شکل‌دهی به شخصیت انسانی ایفا می‌کند.
در این نمونه‌ی خاص، تفاوت میان دو جنس و میل به وحدت به‌شکلی آشکارتر نمایان می‌شود. اما این تمایل و این اثرگذاری در انواع دیگر ارتباطات انسانی که تفاوت جنسیتی در آن‌ها مطرح نیست، به همان اندازه وجود دارد—هرچند در این موارد، تشخیص آن دشوارتر است و شاید دقیقاً به همین دلیل، اثرگذاری آن قوی‌تر باشد. اگر این ایده را با دقت بیشتری بررسی کنیم، شاید بتوانیم به درکی روشن‌تر از پدیده‌ی آن نوع از پیوندهای اجتماعی برسیم که نزد جوامع باستانی، به‌ویژه یونانیان، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار بودند—پیوندهایی که حتی توسط قانون‌گذاران آن دوران مورد حمایت قرار می‌گرفتند، اما اغلب به‌ناحق در دسته‌ی عشق متداول قرار داده شده‌اند، و بعضاً—هرچند همیشه به خطا—تنها به‌عنوان دوستی محض توصیف شده‌اند.
کارکرد این‌گونه پیوندها به‌عنوان ابزارهای پرورش شخصیت، کاملاً بستگی به این دارد که تا چه حد بتوان استقلال فردی را با صمیمیت پیوند اجتماعی ترکیب کرد. زیرا، اگر این صمیمیت وجود نداشته باشد، یک فرد هرگز قادر نخواهد بود که به‌درستی ذات دیگری را درک کند؛ و از سوی دیگر، استقلال فردی نیز ضروری است، زیرا تنها از طریق آن است که فرد می‌تواند آنچه را که در دیگری مشاهده کرده، به بخشی از وجود خویش تبدیل کند.
حال، اگر این نتیجه‌گیری‌ها را به شرایط ضروری برای فرهنگ و توسعه‌ی انسانی تعمیم دهیم؛ یعنی آزادی و تنوع موقعیت‌ها، می‌توان گفت که از یک سو، انرژی فردی برای هر دو طرف در این پیوندها ضروری است، و از سوی دیگر، وجود نوعی تفاوت میان آن‌ها لازم است. تفاوتی که نه آن‌قدر زیاد باشد که امکان درک متقابل را از میان ببرد، و نه آن‌قدر کم که از ایجاد تحسین نسبت به ویژگی‌های طرف مقابل و میل به جذب آن‌ها به شخصیت خود، جلوگیری کند.
این نیروی فردی و این تنوع چندجانبه، در اصالت به یکدیگر پیوند می‌خورند. از همین رو، آنچه که بزرگی نهایی طبیعت انسانی بر آن استوار است—و آنچه که هر فرد باید بی‌وقفه در جهت دستیابی به آن بکوشد، و به‌ویژه آنانی که می‌خواهند بر دیگران تأثیر بگذارند باید همیشه آن را در نظر داشته باشند—یگانگی قدرت و پرورش فردی است. همان‌گونه که این یگانگی از آزادی کامل در عمل و تنوع بیشینه‌ی کنشگران پدید می‌آید، به نوبه‌ی خود آن‌ها را بازتولید می‌کند. حتی طبیعت بی‌جان نیز، که مطابق قوانین تغییرناپذیر خود به‌گونه‌ای منظم پیش می‌رود، برای انسانی که در فردیت خویش به تکامل رسیده است، ماهیتی خاص و یگانه می‌یابد. او، به‌گونه‌ای استعاری، خود را به درون هستی طبیعت منتقل می‌کند، و از این طریق، در والاترین معنا، همچنان زیبایی و فراوانی جهان بیرونی را تنها به اندازه‌ای که آن‌ها را در درون خود حفظ کرده است، درک می‌کند. اما این رابطه‌ی متقابل میان علت و معلول—این تعامل میان احساس درونی و ادراک بیرونی—چقدر ژرف‌تر و غنی‌تر خواهد شد، زمانی که انسان نه‌فقط دریافت‌کننده‌ی منفعلِ تأثیرات و حس‌های خارجی باشد، بلکه خود نیز عاملی فعال باشد؟
اگر تلاش کنیم که این اصول را با تطبیق دقیق‌تری بر طبیعت فرد انسانی تأیید کنیم، درمی‌یابیم که تمامی آنچه در او شکل می‌گیرد، در نهایت به دو عنصر بنیادی «صورت» و «ماده» بازمی‌گردد. خالص‌ترین صورت، که در لطیف‌ترین پوشش تجلی می‌یابد، همان ایده است؛ درحالی‌که ناب‌ترین ماده، که کمترین بهره را از صورت برده است، صرفاً ادراک حسی است.
صورت از پیوند ماده زاده می‌شود. هرچه تنوع و غنای ماده بیشتر باشد، والایی و شکوه صورت افزون‌تر خواهد شد. فرزند ایزدان تنها می‌تواند زاده‌ی والدینی نامیرا باشد؛ همان‌گونه که شکوفه می‌شکفد، میوه می‌زاید، و از هسته‌ای کوچک که در دل میوه نهفته است، ساقه‌ای نو سر برمی‌آورد که بار دیگر جوانه‌های تازه را در خود دارد.
هرچه تنوع و لطافت ماده افزایش یابد، نیرو نیز بالاتر می‌رود، زیرا پیوند درونی میان عناصر قوی‌تر می‌شود. به‌نظر می‌رسد که صورت در ماده حل شده، و ماده نیز در صورت آمیخته است؛ یا به زبانی غیر استعاری، هرچه احساسات انسان ایده‌محورتر، و اندیشه‌های او احساس‌محورتر شوند، والایی و شکوه او فراتر و دست‌نیافتنی‌تر خواهد بود.
زیرا این پیوند همیشگی میان صورت و ماده، یا میان یگانگی فردی و تنوع تجربه‌ها، همان چیزی است که هم‌آمیزی کامل دو بُعدی را که در طبیعت انسان با یکدیگر همزیستی دارند، ممکن می‌سازد—و بر همین بنیاد، عظمت او شکل می‌گیرد.
اما شدت این هم‌آمیزی، وابسته به قدرت نیروهایی است که آن را ایجاد می‌کنند. والاترین نقطه‌ی هستی انسانی، لحظه‌ی شکوفایی این نیروهاست؛ و همان‌گونه که شکلِ کم‌جاذبه‌تر و ساده‌ترِ میوه، گویی خود، زیبایی شکوفه‌ای را که باید از آن پدید آید، نوید می‌دهد، پس، همه‌چیز نیز به‌سوی شکوفایی در حرکت است. آنچه که نخست از بذر سر برمی‌آورد، هنوز از لطافت و گیرایی شکوفه به‌دور است. ساقه‌ی ضخیم و گسترده، و برگ‌های پهن که در جهات مختلف پراکنده‌اند، هنوز به بلوغ کامل خود نرسیده‌اند. این تکامل گام‌به‌گام پیش می‌رود، همان‌گونه که چشم ما از ساقه بالا می‌خزد؛ برگ‌هایی که لطافت بیشتری یافته‌اند، گویی در اشتیاق وحدت، خود را به یکدیگر نزدیک‌تر می‌کنند و پیوسته به هم فشرده‌تر می‌شوند—تا آنکه در نهایت، جام گل« calyx»، این اشتیاق را تسکین می‌بخشد.
در جهان گیاهان، شکل ساده‌تر و کم‌ظرافت‌تر میوه گویی پیش‌درآمدی بر شکوفایی کامل‌تر و هماهنگ‌تر گل است که در ادامه از آن پدید خواهد آمد و سرانجام به‌طور تدریجی خواهد شکفت. همه‌چیز در خدمت این شکوفایی زیباست. آنچه ابتدا از جوانه‌ی کوچک سر برمی‌آورد، هنوز به‌هیچ‌وجه به ظرافت و فریبندگی شکوفه‌ی کامل نرسیده است.
ساقه‌ای قوی و ضخیم، برگ‌های پهنی که به‌سرعت از یکدیگر جدا می‌شوند، به نظر می‌رسد که هنوز به توسعه‌ای کامل‌تر و ظریف‌تر نیاز دارند. همچنان که نگاه بر روی ساقه‌ی در حال رشد بالا می‌خزد، گام‌های پیوسته‌ی این تکامل را دنبال می‌کند. برگ‌هایی لطیف‌تر، گویی در آرزوی وحدت، خود را نزدیک‌تر می‌کنند، و بیش‌ازپیش به هم فشرده می‌شوند—تا آنکه در نهایت، جام گلِ شکوفه‌ی پایانی، این اشتیاق را تسکین می‌بخشد و به کمال می‌رساند. اما طبیعت این لطف را به سرشت گیاهان ارزانی نکرده است. شکوفه فرو می‌افتد، و میوه، بار دیگر همان ساقه‌ی ناپخته و خام را پدید می‌آورد، که باید همان مسیر تکامل را طی کند و از همان مراحل عبور نماید.
اما در انسان، هنگامی که شکوفه‌ای پژمرده می‌شود، تنها جای خود را به شکوفه‌ای دیگر، زیباتر از پیش، می‌سپارد. و فریبندگی و جادوی والاترین و شکوهمندترین گل، تنها در پسِ پرده‌ی بی‌پایانِ ابدیتی که هرگز قابل‌کاوش نیست، از دیدگان ما پنهان می‌ماند.
آنچه که انسان از جهان بیرونی دریافت می‌کند، تنها دانه‌ای است. نیروی خلاقه و فعالیت درونیِ او باید آن را—هرچند که در ذات خود زیباترین باشد—به برکتی ارزشمند و ثمربخش برای او تبدیل کند. اما این دانه، تنها در صورتی برای او سودمند خواهد بود که سرشار از نیرو و از درون خود، مستقل و یگانه باشد. والاترین ایده‌آل برای همزیستی انسان‌ها، آن اتحادی خواهد بود که در آن، هر فرد تنها از ذات خود و برای خود شکوفا شود. بی‌تردید، طبیعت فیزیکی و اخلاقی، انسان‌ها را به یکدیگر پیوند خواهد داد. و همان‌گونه که نبردهای جنگی، از مبارزات در میدان نمایش سرافرازترند، و همان‌گونه که جدال‌های شهروندانِ خشمگین، در مقایسه با تلاش‌های بی‌روح مزدوران اجیرشده، شکوه و افتخار بیشتری به همراه دارد، به همین ترتیب، کوشش‌ها و مبارزات نیروهای این انسان‌ها نیز، هم بالاترین میزان از توانایی و انرژی را نشان خواهد داد، و هم آن را به وجود خواهد آورد. و آیا این همان چیزی نیست که ما را چنین شگفت‌زده و مفتون زندگی در یونان و روم باستان می‌کند؟ آیا به همین دلیل نیست که هر عصری، در مواجهه با عصری دورتر و از میان‌رفته، چنین مجذوب آن می‌شود؟ آیا دلیل آن این نیست که این مردمان، مبارزاتی سخت‌تر را با نیروی بی‌رحم سرنوشت و چالش‌هایی دشوارتر را با هم‌نوعان خود پشت سر گذاشته بودند؟ و اینکه قدرت اولیه‌ی اصیل‌تر و فردیت برجسته‌تر آن‌ها، در برخورد با یکدیگر، همواره به پیدایش فرم‌هایی نو و شگفت‌انگیز انجامیده است؟
هر دوره‌ی پس از آن، ناگزیر از نظر تنوع از دوران پیشین عقب خواهد ماند و از این پس، این روند با سرعتی بسیار بیشتر ادامه خواهد یافت. تنوع طبیعت رو به کاهش است؛ جنگل‌های پهناور از میان رفته‌اند، باتلاق‌های گسترده خشک شده‌اند. تنوع در زندگی انسانی نیز کاهش یافته است؛ ارتباطات میان جوامع انسانی پیوسته بیشتر شده و اتحاد میان دستاوردهای بشری گسترده‌تر گردیده است. این امر، یکی از اصلی‌ترین دلایلی است که باعث شده است تصور امر نو، غیرعادی و شگفت‌انگیز، به‌مراتب نادرتر شود؛ به‌گونه‌ای که حیرت و شگفتی، گویی بدل به امری ناپسند شده است.
اکنون، نیاز به اختراعات جدید، راهکارهای ناشناخته، و حتی تصمیمات ناگهانی و پیش‌بینی‌نشده، به‌شدت کاهش یافته است. چراکه، اولاً، فشار عوامل بیرونی بر انسان کمتر شده است، زیرا ابزارهای بیشتری برای مقابله با آن‌ها در اختیار دارد. ثانیاً، دیگر امکان مقابله با این عوامل، تنها از طریق آن نیروهای اولیه‌ای که طبیعت به‌صورت یکسان به همه‌ی انسان‌ها بخشیده است، وجود ندارد. آن نیروهایی که در گذشته، بدون واسطه و بی‌درنگ در دسترس بودند. ثالثاً، گستردگی دانش، نیاز به اختراع را کمتر کرده است، و حتی، خود یادگیری، قدرت خلاقیت را تا حدی کند ساخته است. بااین‌حال، انکارناپذیر است که با کاهش تنوع فیزیکی، در عوض، تنوع فکری و اخلاقی‌ای به‌مراتب غنی‌تر و رضایت‌بخش‌تر جایگزین آن شده است.
ما امروزه قادر به درک ظرافت‌های بیشتری در تمایزات و درجات مختلف هستیم؛ و هرچند ممکن است شخصیت ما، مانند پیشینیان، به همان اندازه استوار نباشد، اما ویژگی‌های این ظرافت‌ها را می‌توان در رفتارهای عملی زندگی به کار برد. ظرافت‌هایی که احتمالاً یا به‌طور کلی از دید فیلسوفان باستان پنهان می‌ماند، یا تنها توسط آن‌ها درک می‌شد.
آنچه که در کل نوع بشر رخ داده، همان چیزی است که در تک‌تک افراد انسانی نیز روی می‌دهد: ویژگی‌های خشن‌تر محو شده‌اند، و عناصر ظریف‌تر باقی مانده‌اند. پس، بدون شک، اگر نوع بشر همچون یک انسان واحد بود، یا اگر نیروی یک عصر، همانند کتاب‌ها و اختراعاتش، به‌طور کامل به دوران بعدی منتقل می‌شد، این نعمتی بزرگ محسوب می‌شد.
اما چنین چیزی هرگز اتفاق نمی‌افتد. البته، تمدن کنونی ما نیز نیروی خاص خود را داراست، و حتی ممکن است دقیقاً به همان اندازه که ظرافت یافته است، قدرتش نیز افزایش یافته باشد؛ اما همچنان این پرسش مطرح است که آیا توسعه‌ی اولیه‌ی تمدن، همیشه باید از مراحل نیرومندتر و ابتدایی‌تر آغاز شود؟ بااین‌وجود، مسلم است که عنصر حسی و جسمانی در ذات انسان، همواره نخستین بذر هستی و در عین حال، زنده‌ترین تجلی روح است. و اگرچه اینجا مجال پرداختن به این موضوع نیست، اما از آنچه تاکنون گفته شد، دست‌کم می‌توان این نتیجه‌ی قطعی را گرفت که ما باید آن فردیت و نیرویی را که هنوز در اختیار داریم، با نهایت دقت و حساسیت حفظ کنیم، و هر آنچه را که به پرورش و تقویت آن کمک می‌کند، ارج نهیم و پاس بداریم.
پایان بخش اول
Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen
von Wilhelm von Humboldt 1851